İSLAM’DA
ÖZEL MÜLKİYET KAVRAMI- 1
Prof. M.A.Mannan
5. İSLAM’DA ÖZEL MÜLKİYET KAVRAMI.
İslam’daki özel mülkiyet kavramının benzersizliği, İslam’da mülkiyetin meşruiyetinin, tıpkı matematiksel bir niceliğin meşruiyetinin cebirsel işarete bağlı olması gibi, ona bağlı ahlaki işarete bağlı olmasında yatmaktadır.
Burada da İslam, bireyi toplumsal bir mozaik içinde uyumlu bir şekilde konumlandırmayı başaramayan KAPİTALİZM ve Komünizm’den üstün olduğunu kanıtlamaktadır.
Özel mülkiyet, Kapitalizmin can damarıdır. Onun ortadan kaldırılması, sosyalist inancın ateşleyici özüdür. Kapitalizm altında sınırsız mülkiyet, servet ve gelir dağılımındaki büyük dengesizliğe neden olduğu için eleştiriden kaçınamaz. Çünkü Kapitalizm altında ekonomik gelişmenin gerçek seyri, devasa tröstlerin, kartellerin ve tekellerin gücünü ve etkisini artırmıştır. Bu sınırsız mülkiyet, zenginleri daha zengin, fakirleri daha fakir yapmıştır.
Burada tüketici egemenliğini, fiyat sisteminin tiranlığını ve kar arayışını görüyoruz. Dolayısıyla, tanınmış İngiliz siyaset bilimci Profesör Harold Laski haklı olarak şu gözlemde bulunmuştur:
-Mevcut kapitalist üretim sistemi, neredeyse her açıdan incelendiğinde kınanmaya değerdir. Psikolojik olarak yetersizdir çünkü çoğu kişi için esas olarak güdüye hitap etmektedir.
Korku, zengin bir yaşamı mümkün kılan niteliklerin sergilenmesini engeller. Ahlaki açıdan da yetersizdir, çünkü hiçbir şey yapmadan hak edenlere haklar bahşeder/verir ve bu haklar çabalarla ilişkilidir; bu da toplumsal değerle orantılı bir ilişkiye sahip değildir.
Topluluğun bir kısmını geri kalanına bağımlı hale getirir ve çoğunu insani bir varoluş düzeyinde yaşama fırsatından mahrum bırakır. Ayrıca ekonomik açıdan da yetersizdir, çünkü yarattığı zenginliği, süreçlerine bağımlı olanlara doğru yaşam için gerekli koşulları sunacak şekilde dağıtamaz.
Yine, kolektivizm veya her şeyin devlet mülkiyeti temelinde örgütlenmiş olan KOMÜNİZM, özel mülkiyetin tasfiyesine inanır. Kolektivizm mülkiyeti kavramıyla yönlendirilen totaliter planlama, işsizliği, eşitsizliği ve Kapitalizmin diğer birçok eksikliğini gidermeye yardımcı olsa da, teşvikler ve kişisel özgürlük meselesi etrafında dönen ciddi nitelikteki bazı sınırlamalardan muaf değildir.
Komünizm altında ekonomik kalkınmanın gerçek seyri insanı bir makineye indirgemiştir.
Benzer şekilde, FAŞİZM bireye asgari bir geçim sağlar, ancak önce onu şeytani bir şekilde makineleştirilmiş ulusal bir bütüne dahil ederek bağımsız varlığını yok eder. Birey, "çorba yemeği" için ağır bir bedel ödemek zorundadır.
Komünistler "proletarya" için, faşistler ise "ulus" için yaşarlar. Bunlar aynı hastalığın belirtileridir.
Ancak İslam, abartılı zıtlıklar arasında bir dengeyi sadece özel mülkiyeti tanıyarak değil, aynı zamanda kurduğu kurumlar ve ahlaki öğütler aracılığıyla servetin en geniş ve en faydalı dağıtımını sağlayarak da korur.
Bu, özel mülkiyet hakkı ve kullanım şekliyle ilgili Şeriatın temel kuralının yanı sıra SEKİZ ÖZEL KURALını açıklarsak daha net anlaşılacaktır.
TEMEL KURALLAR. Tüm İslam hukukunun temeli olan Kur’an, her şeyin mutlak mülkiyetinin yalnızca Allah’a ait olduğunu kategorik olarak belirtir.
İnsan, yeryüzünde Allah’ın vekilidir. Bu mutlak mülkiyet, Allah’ın her şeyi kendisi için yarattığı anlamına gelmez. Kur’an ayeti: "هُوَ الَّذ۪ي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْاَرْضِ جَم۪يعًا Yeryüzünde olan her şeyi sizin için yaratan O’dur" (Bakara. 29) büyük bir önem taşır.
Bu ayet, Allah’ın yarattığı her şeyin topluca tüm insan toplumuna ait olduğunu vurgular. Bireyin yasal mülkiyeti, "yani, sahip olma hakkı Mülkiyetin kullanımı, kullanımı ve devri İslam’da tanınır ve güvence altına alınır; ancak tüm mülkiyet, toplumun tüm kesimlerinin ve hatta hayvanların bile tüm servetten pay alma hakkına sahip olduğu ahlaki yükümlülüğe tabidir. Bu yükümlülüğün bir kısmı yasal bir biçim alır ve yasal yaptırımlarla etkin hale getirilir; ancak büyük bir kısmı, ilgili herkes için en yüksek ahlaki ve manevi faydaları elde etme arzusuyla ortaya konan gönüllü çaba ile güvence altına alınır. Aslında, asgariyi güvence altına alan yasal yükümlülüklerin, gönüllü çaba ile yerine getirilecek ahlaki yükümlülüklerle tamamlanması, İslam toplumunun her kesiminde mevcuttur.
ŞERİATIN SEKİZ KURALI.
Şimdi, özel mülkiyeti düzenleyen Şeriatın sekiz kuralını ayrıntılı olarak ele alalım.
1- Şeriatın koyduğu ilk kural, MÜLKÜN KULLANILMAMASININ İslam’da CAİZ OLMAMASIDIR.
Peygamberimiz (s.a.v.)’in şöyle buyurduğu rivayet edilir: "Kimsenin malı olmayan bir toprağı ele geçirirse, üç yıl boyunca makul bir şekilde kullanmazsa, o toprak üzerindeki hakkını kaybeder." Bu mülkiyet doktrini, Peygamberimiz (s.a.v.)’in Bilal ibn al-Hâris’e verdiği topraklardan bazılarını, Bilal’in Peygamberimiz (s.a.v.) tarafından verilen tüm toprakları kullanmadığı gerekçesiyle geri aldığı rivayet edilen büyük halife Ömer’in saltanatı sırasında ivme kazandı. Böylece, atıl toprakların işlenmesine teşvik sağlandı. İsbe’nin rivayetine göre, Peygamberimiz (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Kim kimsenin malı olmayan bir toprağı işlerse, o toprak üzerinde daha üstün bir hakka sahiptir." (Buhari, 41:15).
Bu politikanın hikmeti bugün bile oldukça açıktır, çünkü birçok Müslüman ülkede geniş tarım arazileri, esas olarak kötü toprak mülkiyeti sistemi nedeniyle yıllarca ekilmeden veya kullanılmadan kalmıştır; bu sistem, toprak ağalığının veya benzeri durumların gelişmesini teşvik etmiştir.
Mülkün kullanılmaması israfa yol açtığı ve hem sahibini hem de toplumu bir bütün olarak yoksullaştırdığı için, İslam Devleti müdahale edebilir ve kullanılmayan arazinin mülkiyetine el koyabilir.
Devlet, bu el koyma için tazminatı yalnızca mülkiyetin yasal yollarla elde edildiği durumlarda ödeyecektir, haksız yollarla elde edilenlerde değil. Bu politika benimsenirse, bir artış olabilir.
Geniş çaplı tarım sonucunda tarımsal üretim artabilir. Dünyadaki tüm Müslüman ülkeler için hâlâ bir muamma olan gıda sorunu büyük ölçüde çözülebilir.
MÜLKÜN SÜREKLİ KULLANIMINA ilişkin kural, KULLANIM YÖNTEMİNE de UYGULANIR. İslam öğretileri, bir işe girişen kişinin onu mümkün olan en iyi şekilde yerine getirmesini gerektirir. Eğer mal sahibi mülkü israfçı ve verimsiz bir şekilde kullanırsa veya insanlar diğer mülk türlerini, sanayiyi veya yatırımı ihmal ederek belirli bir tür mülk edinmeye odaklanırsa veya toplumun genelinin zararına olacak şekilde küçük bir kesimin elinde aşırı derecede servet yoğunlaşması olursa, İslam Devleti ekonomik çıkarlar ve faaliyetler arasında dengeyi sağlamak için müdahale etme hakkına sahiptir.
Ebu Umame’nin bir pulluk ve diğer bazı tarım aletlerini gördüğünde şöyle dediği rivayet edilir: "Peygamber’in (s.a.v.) şöyle buyurduğunu işittim: ’Bu, bir topluluğun evine girerse, beraberinde şan şöhret getirir.’" (Buhari, 41:2).
Burada Mevlana Muhammed şöyle buyurmuştur: "Bu hadis, dolayısıyla, kendini tamamen tarıma adayan ve diğer kalkınma alanlarını ihmal eden bir milletin şanlı bir konuma yükselemeyeceğini ima etmektedir."
İslam, yalnızca dengeli büyümeyi değil, aynı zamanda servetin dengeli dağılımını da savunmaktadır.
Aslında, İslami ekonomik sistemin amacı, kurduğu kurumlar ve ahlaki öğütler aracılığıyla mülkiyetin en geniş ve en faydalı dağılımını sağlamaktır. Kuran-ı Kerim’e göre (8. ayet), servet toplumun tüm kesimleri arasında sürekli dolaşımda kalmalı ve zenginlerin tekelinde olmamalıdır.
Genel kural, mülkiyetin her zaman ve hem kişinin kendi yararına hem de toplumun yararına doğru bir şekilde kullanılmasıdır.
2- ZEKATIN ÖDENMESİ.
Şeriatın özel mülk sahibinin davranışına ilişkin ikinci kuralı, sahip olduğu mülkle orantılı olarak zekât ödemesidir.
"Altın, gümüş, her türlü para, tarım ürünleri, büyükbaş hayvanlar, ticari işletmeler ve bir insanın hayatı boyunca sahip olduğu her şey zekât açısından ’mal’dır.
Temel ihtiyaçlarını karşılayacak kadar parası olmayan, çalışamayan herkes zekât açısından ’fakir ve muhtaç’tır. Ve son olarak, Allah’a yöneltilen her şey..."
Zekatın amacı, kişisel ihtiyaçların karşılanmasıyla sınırlı kalmayıp, Müslümanların tamamının yararına olacak şekilde ’Allah yolunda’dır." (Mahmud Şeltüt, al-Qudah wa-al Shart’ak ).
Aslında, İslam’ın ilk dönemlerinde tanımlanan mülkiyet kategorileri nihai olarak kabul edilmemelidir. Bunun nedeni, modern zamanlarda bilinen mülkiyet biçimlerinin, on dört yüz yıl öncesine göre birçok yönden farklı, çok daha karmaşık ve incelikli olmasıdır. Bu sorun, önde gelen bir grup İslam hukukçusu tarafından, Aralık 1952’de Şam’da düzenlenen Arap Birliği toplantısında sunulan, Arap dünyasında sosyal dayanışma üzerine kapsamlı bir raporda dikkatlice incelenmiştir. Görüşe göre, zekât artık İslam’ın ilk dönemlerinde bilinmeyen her türlü mülkiyete uygulanmalıdır. Sanayi makineleri, banknotlar, meslek ve ticaret kazançları ve kiralar gibi şeyler artık zekâta tabi olacaktır.
Ayrıntılara girmeden, on dört yüz yıl önceki Arabistan ile bugünkü dünyanın, toplumun sosyo-politik ve sosyo-ekonomik yapısında temel bir değişim sunduğu söylenebilir.
Dolayısıyla, vergilendirilen kalemlerin ve uygulanan oranların değişen koşullarla değiştirilemez olması gerektiğine inanmak için hiçbir sebep yoktur, çünkü İslam’da içtihat kapısı asla kapanmaz.
Bir düşünce ekolü, zekât oranının Allah Resulü tarafından belirlendiği için değiştirilemeyeceği görüşünü savunmuştur. Ancak zekâtın ruhuna bakarsak, zekât oranını belirlerken İslam Devleti’nin ekonominin enflasyonist eğilimleriyle başa çıkmak için esneklik unsurunu getirebileceği sonucuna varmakta en ufak bir zorluk yoktur.
Mevcut zekât oranının değişim değeri sıfıra indirilirse, zekât toplumda sosyalizm unsurunu getirme önemini kaybedecektir.
HAYIRSEVER KULLANIM.
Özel mülk sahibinin davranışına ilişkin üçüncü rol, mülkün hayırsever kullanımına vurgu yapar; bu da servetin "Allah yolunda" kullanılması anlamına gelir ki bu da toplumun tamamına faydalı ve refahına katkıda bulunan tüm amaçlar demektir. Mülkün hayırsever kullanımının amacı o kadar çok yönü içerir ki, Kur’an’ın bunları yan yana koyduğu şekilde daha iyi anlaşılabilirler. Aşağıdaki alıntılar, harcama, verme ve mülk kullanma felsefesinin tamamını içerir; bu konuda ayrıntılı bir açıklama yapmak mümkün değildir.
(a) Mallarını Allah yolunda harcayanların durumu, her birinde yüz tane tane bulunan yedi başak veren bir buğday tanesine benzer. Allah dilediğine daha da kat kat verir. Allah çok cömert ve her şeyi bilendir. (Bakara 261)
(b) Maldan harcadığınız her şey kendi menfaatiniz içindir; fakat Allah’ın rızasını kazanmak için harcayın. Maldan harcadığınız her şey size tam olarak geri ödenecektir ve haksızlığa uğramayacaksınız. (Bakara 272)
(c) "Mallarını gece gündüz gizli ve açık olarak harcayanlar, Rableri katında mükafatlarını almışlardır; onlara korku gelmeyecek, üzüntü de duymayacaklardır." (Bakara 274).
Kur’an’ın birçok ayetinde de benzer bir düşünce dile getirilmekte ve Peygamber Efendimiz’in (s.a.v.) hadisleri bu temayı vurgulamaktadır.
(Devamı var)
Prof. M.A.Mannan
(Tercüme- Bahri Zengin , Tevfik Ömeroğlu )
